(۴۸) وَكَانَ مِنْ دُعَآئِهٖ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَوْمَ الْاَضْحٰى وَیَوْمَ الْجُمُعَةِ۔ عید الاضحیٰ اور روز جمعہ کی دعا۔

ثُمَّ تَدْعُوْ بِمَا بَدَا لَكَ، وَتُصَلِّیْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّاٰلِهٖ اَلْفَ مَرَّةٍ۔ هٰكَذَا كَانَ یَفْعَلُ۔ اس کے بعد جو چاہو دعا مانگو اور ہزار مرتبہ محمدؐ اور ان کی آلؑ پر درود بھیجو کہ امام علیہم السلام ایسا ہی کیا کرتے تھے۔

حضرت یہ دعا روز جمعہ اور عید الاضحیٰ کے موقعہ پر پڑھتے تھے۔ ”روز جمعہ“ کو ”جمعہ“ اس لیے کہا جاتا ہے کہ اس دن مسلمان نماز کیلئے ایک مقام پر مجتمع ہوتے ہیں۔ اور ”اضحی“، اضحاة کی جمع ہے۔ اور ”اضحاة“ اس بکری، دنبہ بھیڑ وغیرہ کو کہتے ہیں جو حج کے موقع پر ذبح کی جاتی ہے۔ اس ذبح کی بنیاد اس طرح پڑی کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام خواب کے ذریعہ اپنے فرزند حضرت اسماعیل علیہ السلام کے ذبح پر مامور ہوئے تو وہ اپنی تمناؤں کے مرکز اور دعاؤں کے حاصل کو خود اپنے ہاتھوں سے ذبح کرنے پر آمادہ ہو گئے۔ اور حضرت اسماعیل علیہ السلام کو کہ جن کا سن اس وقت صرف تیرہ سال کا تھا بلا کر کہا کہ اے فرزند! میں نے خواب میں دیکھا ہے کہ تمہیں ذبح کر رہا ہوں تمہاری کیا رائے ہے؟ انہوں نے جواب دیا يٰٓاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ۔ سَتَجِدُنِيْٓ اِنْ شَآءَ اللہُ مِنَ الصّٰبِرِيْنَ۝ ”بابا آپؑ کو جو حکم ہوا ہے اس کو بجا لائیے، آپؑ ان شاء اللہ مجھے ثابت قدم پائیں گے“ ۱۔ جب اسماعیل علیہ السلام کو بھی آمادہ پایا تو رسی اور چھری لے کر قربان گاہِ محبت پر اپنی متاع عزیز کی قربانی کیلئے آ گئے اور اسماعیل علیہ السلام کو ذبح کرنے کیلئے زمین پر لٹا دیا۔ کیا بعید ہے کہ اس موقع پر آسمان کانپا اور زمین تھرائی ہو، مگر حضرت ابراہیم علیہ السلام کا نہ ہاتھ کانپا اور نہ دل دھڑکا، بلکہ بڑے اطمینان سے اپنے جگر گوشہ کے حلقوم پر چھری رکھ دی اور قریب تھا کہ اسماعیل ذبح ہو جاتے کہ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءْيَا ”تم نے خواب کو سچ کر دکھایا“ ۲، کی آواز نے اسماعیل کو بچا لیا اور ان کے بجائے دنبہ ذبح ہو گیا اور اسماعیل علیہ السلام ”ذبیح اللہ“ بن کر اٹھ کھڑے ہوئے۔ یہ عید الاضحیٰ اسی واقعہ کی یاد کو تازہ رکھنے کیلئے ہے۔ چنانچہ اس دن گائے، بکری، دنبہ وغیرہ کی قربانی دے کر اس قربانی کی یاد کو قائم کیا جاتا ہے۔

امام علیہ السلام نے اس دعا میں چند امور واضح طور سے بیان فرمائے ہیں:

۱۔ نماز جمعہ اور نماز عیدین کی امامت آئمۂ اہل بیت علیہم السلام سے مخصوص ہے اور ان کی موجودگی میں کسی کو یہ حق نہیں پہنچتا کہ وہ وظائف امامت سر انجام دے۔ چنانچہ عبداللہ ابن دینار نے امام باقر علیہ السلام سے روایت کی ہے کہ آپؑ نے فرمایا:

يَا عَبْدَ اللّٰهِ! مَا مِنْ عِيْدٍ لِّلْمُسْلِمِيْنَ- اَضْحًى وَّلَا فِطْرٍ اِلَّا وَهُوَ يُجَدِّدُ لِاٰلِ مُحَمَّدٍ فِيْهِ حُزْنًا۔ قُلْتُ وَلِمَ ذَاكَ؟ قَالَ لِاَنَّهُمْ يَرَوْنَ حَقَّهُمْ فِیْ يَدِ غَيْرِهِمْ۔

اے عبد اللہ! مسلمانوں کی عید الاضحیٰ ہو یا عید الفطر اس میں آل محمد علیہم السلام کا غم و حزن تازہ ہو جاتا ہے۔ (عبد اللہ کہتے ہیں کہ) میں نے عرض کیا کہ یہ کس لیے؟ فرمایا اس لیے کہ وہ اپنے حق کو اغیار کے ہاتھوں میں دیکھتے ہیں۔ ۳

اسی طرح نماز جمعہ کی امامت کا حق بھی امامؑ یا اس شخص کے علاوہ جسے امامؑ مامور فرمائے کسی دوسرے کو نہیں پہنچتا۔ البتہ زمانۂ غیبت میں جب کہ امام علیہ السلام تک دسترس نہیں ہے، نماز جمعہ واجب تخییری ہے۔ یعنی چاہے نماز جمعہ پڑھے چاہے نماز ظہر، لیکن نماز جمعہ افضل ہے۔ اور نماز عید مستحب ہے، خواہ جماعت سے ہو یا فرادیٰ۔ اس لیے کہ نماز عید کے ساتھ کوئی اور فرد نہیں ہے کہ واجب تخییری صورت پذیر ہو سکے، بخلاف نماز جمعہ کے کہ اس کے ساتھ دوسری فرد ظہر موجود ہے۔ مقصد یہ ہے کہ نماز جمعہ اور نماز عیدین کے شرائطِ وجوب میں سے ایک شرط حضور امامؑ بھی ہے اور درصورتیکہ یہ شرط نہ پائی جائے تو وجوب باقی نہ رہے گا۔ اس لیے علماء نماز عیدین کے استحباب کے قائل ہیں، لیکن جمعہ میں استحباب کے قائل اس لیے نہیں ہیں کہ جمعہ ظہر کے قائم مقام ہوتا ہے جس سے نماز ظہر ساقط ہو جاتی ہے اور واجب کا بدل مستحب نہیں ہو سکتا اور نہ دونوں کو بہ نیت وجوب جمع کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے ان دونوں میں سے ایک کو بہ نیت وجوب بجا لانا کافی ہے۔ البتہ اس اعتبار سے جمعہ کو مستحب کہا جا سکتا ہے کہ یہ اپنی دوسری فرد ظہر کے مقابلہ میں افضل ہے۔

۲۔ خلافت و امامت کے صحیح ورثہ دار آئمہ اہل بیت علیہم السلام ہیں۔ کیونکہ امامت کے شرائط میں سے افضلیت، عصمت اور منصوص ہونا ہے اور یہ شرائط ان کے علاوہ کسی ایک میں نہیں پائے جاتے۔ چنانچہ اس سلسلہ کی فرد اول حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام کو پیغمبر اکرمؐ نے مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَھٰذَا عَلِیٌّ مَّوْلَاہُ کے اعلان سے اپنا جانشین مقرر کیا اور خلافت کیلئے نامزد فرمایا۔ مگر ہوا یہ کہ اس کے مقابلہ میں سقیفۂ بنی ساعدہ میں جمہوریت کے نام پر خلیفة المسلمین منتخب کر لیا گیا۔ لیکن جس جمہوریت پر خلافت کی بنیاد رکھی گئی تھی وہ عوام میں جمہوریت کا احساس پیدا نہ کر سکی اور آخر اسے ملوکیت کے سامنے جھکنا پڑا اور قیصری و کسروی طرز کی حکومت دنیائے اسلام پر چھا گئی جس نے اپنے استحکام کیلئے ظلم و تشدد کا سہارا لیا۔ اور اس دور استبدادیت میں آئمۂ اہل بیت علیہم السلام میں سے کچھ حق کی خاطر قتل کئے گئے، کچھ زہر سے مارے گئے، کچھ قید و بند میں ڈالے گئے اور ہر دور میں قہرمانی طاقتوں کا نشانہ بنتے رہے، مگر حق کی خاموش تبلیغ جو اِن کا فریضۂ منصبی تھا انجام دیتے رہے اور یہ اسی خاموش تبلیغ کا نتیجہ ہے کہ اسلام کے نقوش صفحۂ ہستی سے محو نہ ہو سکے، ورنہ کون سی کوشش تھی جو اسلام کے خد و خال کے بگاڑنے میں اٹھا نہ رکھی ہو۔

۳۔ پیغمبر اکرمؐ کے بعد شریعت کے نقش و نگار کو بگاڑ کر خود ساختہ شریعت کو کھڑا کر دیا گیا۔ خدا کی کتاب اور رسولؐ کی سنت پس پشت ڈال دی گئی اور فرائض و واجبات ناقابل عمل قرار پا گئے۔ چنانچہ صحیح بخاری میں ہے

قَالَتْ اُمَّ الدَّرْدَآءِ دَخَلَ عَلَیَّ اَبُو الدَّرْدَآءِ وَهُوَ مُغْضَبٌ۔ فَقُلْتُ مَاۤ اَغْضَبَكَ؟ فَقَالَ وَاللّٰهِ! مَا اَعْرِفُ مِنْ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ شَيْئًا اِلَّاۤ اَنَّهُمْ يُصَلُّوْنَ جَمِيْعًا۔

ام درداء کہتی ہیں کہ ابوالدرداء غصہ میں بھرے ہوئے میرے پاس آئے۔ میں نے کہا کہ یہ غصہ کس بنا پر ہے؟ کہا کہ خدا کی قسم! محمدؐ کی شریعت میں سے کوئی چیز باقی نہیں رہ گئی، سوا اس کے کہ لوگ ایک ساتھ نماز پڑھ لیتے ہیں۔ ۴

دوسری روایت میں ہے

عَنْ اَنَسٍ قَالَ مَاۤ اَعْرِفُ شَيْئًا مِّمَّا كَانَ عَلٰى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ۔ قِيْلَ الصَّلٰوةُ؟ قَالَ اَلَيْسَ صَنَعْتُمْ مَا صَنَعْتُمْ فِيْهَا۔

انس سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں زمانۂ رسالت کی ایک چیز کو بھی اس کی اصلی حالت پر نہیں پاتا۔ ان سے کہا گیا کہ نماز؟ کہا کہ نماز میں کیا تم نے وہ تصرفات نہیں کئے کہ جو تمہیں معلوم ہیں کہ کئے ہیں۔ ۵

یہ ہے اعیان صحابہ میں سے حضرت ابوالدرداء اور انس بن مالک کی گواہی کہ پیغمبر اکرمؐ کے بعد شریعت میں ترمیم و تنسیخ شروع ہو گئی اور کوئی چیز اپنی اصلی صورت پر باقی نہ رہی، یہاں تک کہ نماز بھی تصرفات سے محفوظ نہ رہ سکی اور اس میں بھی تغیر و تبدل پیدا کر دیا گیا۔ یہ اجمال بہت سے تفصیلات کا آئینہ دار ہے۔

تو خود حدیث مفصل بخوان ازین مجمل

۴۔ ان لوگوں پر جو مستحق لعنت ہیں لعنت کرنا نہ صرف جائز بلکہ مستحب ہے اور اس کا استحباب عید الاضحیٰ کے مبارک موقعہ پر عمل امام علیہ السلام سے ظاہر ہے اور اس کے جواز کیلئے قرآن و حدیث کو بھی پیش کیا جا سکتا ہے جس سے یہ بھی ظاہر ہو جائے گا کہ لعنت دشنام نہیں ہے۔ چنانچہ ارشاد الٰہی ہے:

اِنَّ الَّذِيْنَ يُؤْذُوْنَ اللہَ وَرَسُوْلَہٗ لَعَنَہُمُ اللہُ فِي الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَۃِ وَاَعَدَّ لَہُمْ عَذَابًا مُّہِيْنًا۝

وہ لوگ جو اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولؐ کو ایذا پہنچاتے ہیں ان پر خدا دنیا و آخرت میں لعنت کرتا ہے اور ان کیلئے رسوا کرنے والا عذاب مہیا کیا ہے۔۶

اسی طرح احادیث نبویؐ میں صفات کے اعتبار سے بھی لعنت وارد ہوئی ہے جیسے رشوت خوار، سود خوار، شراب خوار وغیرہ پر اور نام کے ساتھ بھی لعنت وارد ہوئی ہے۔ چنانچہ حضرت عائشہ فرماتی ہیں: وَلٰكِنْ رَّسُوْلُ اللّٰہِ لَعَنَ اَبَا مَرْوَانَ وَمَرْوَانُ فِیْ صُلْبِهٖ، فَمَرْوَانُ بَعْضُ مَنْ لَّعَنَهُ اللهُ۔ رسول اللہؐ نے مروان کے باپ (حَکَم) پر لعنت کی اور مروان اس کی صلب میں تھا اور وہ بھی اللہ کی لعنت میں سے حصہ پا رہا تھا۔ ۷

۵۔ آئمۂ اہل بیت علیہم السلام کی اطاعت واجب و لازم ہے۔ چنانچہ قرآن مجید میں ہے: اَطِيْعُوا اللہَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِي الْاَمْرِ مِنْكُمْ۝

”اللہ تعالیٰ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور جو تم میں سے صاحبان امر ہوں“ ۹۔ اولی الامر وہی ہو سکتے ہیں جو پیغمبرؐ کے نمائندے اور ان کے قائم مقام ہوں تاکہ ان کی اطاعت پیغمبرؐ کی اطاعت کے ہمدوش قرار پا سکے اور جن کا دامن قرآن کی طرح پاک اور ہر رجس سے منزہ ہو تاکہ ان کی اطاعت میں ان کے دامن کی آلودگی مانع نہ ہو۔ اور پیغمبر اسلامؐ نے حدیث ثقلین اِنِّیْ تَارِكٌ فِيْكُمُ الثَّقَلَيْنِ، كِتَابَ اللّٰهِ وَ عِتْرَتِیْۤ اَهْلَ بَيْتِیْ ”میں تم میں دو گراں قدر چیزیں چھوڑنے جاتا ہوں، ایک قرآن اور دوسرے میری عترت جو میرے اہل بیتؑ ہیں“ میں قرآن کی طرح اہل بیت علیہم السلام کو بھی واجب الاطاعت قرار دیا ہے اور اسی اطاعت سے ہدایت کو وابستہ کیا ہے اور جس اطاعت پر ہدایت منحصر ہو گی اس کے لزوم سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔

سورۂ صافات، آیت ۱۰۲

سورۂ صافات، آیت ۱۰۳

الکافی، ج ۴، ص ۱۷۰

صحیح البخاری، ج ۱ ص ۱۳۱، حدیث ۶۵۰

صحيح بخاری، ج ۳ و ۳۰۲

سورۂ احزاب، آیت ۵۷

تاریخ الخلفاء، ص ۱۳۸

سورۂ نسا، آیت ۵۹

کمال الدین، ج ۱، ص ۶۴۔ معجم صغیر طبرانی، ج ۱ ص ۲۲۶ حدیث ۳۶۷